São Gilberto: de Laon a Londres, via Lincoln e Sempringham- 1

 

Introdução

 

          Independentemente dos diferentes caminhos (literais e metafóricos) que nos unem hoje, todas as nossas viagens têm uma fonte comum de inspiração, ou seja, São Gilberto de Sempringham, cuja festa é celebrada em fevereiro dia 04 , e a ordem que ele fundou há quase novecentos anos.

          Meu interesse particular é na legislação monástica, nas regras e estatutos que estabelecem e regulam a estrutura distintiva da ordem, mas hoje vou falar mais genericamente sobre a vida do fundador desta ordem, feita por meninos locais: Gilberto de Sempringham. Vou examinar a vida e a carreira de Gilberto no contexto de três lugares com os quais ele esteve conectado em diferentes fases de sua vida, a saber, Laon, Lincoln e Londres. Também iremos, obviamente, passar um pouco de tempo em Sempringham. Em cada etapa de nossa jornada, falarei sobre o que Gilberto estava fazendo, o que ele ganhou em cada localidade e como cada local ajudou a moldar o homem e a ordem que ele fundou.

        Portanto, vamos começar aqui, em Sempringham, com um breve esboço da história da ordem, desde suas origens até a dissolução. A primeira comunidade foi fundada aqui por Gilberto de Sempringham por volta de 1130, na igreja de Sempringham que fazia parte da propriedade de seu pai.

       O biógrafo de Gilberto, escrevendo por volta de 1200, descreve o primeiro encontro entre Gilberto e seus primeiros vocacionados, meninas da aldeia que desejavam viver como freiras, mas não conseguiram encontrar um lugar que as levasse (a única alternativa possível no norte da Inglaterra. A própria Clementhorpe de York foi fundada aproximadamente na mesma época): 'suas mentes receberam a semente da palavra de Deus ... e, com a ajuda da umidade e do calor, cresceram até ficarem brancas para a colheita. Desejando superar as tentações de seu sexo e do mundo, essas meninas ansiavam por se agarrar sem obstáculos a um noivo celestial "(ou seja, entrar em uma comunidade religiosa).

        Gilberto usou suas terras e riquezas para apoiar essas mulheres em seus empreendimentos e as encerrou 'sob o muro no lado norte da igreja de Santo André, o Apóstolo, na vila de Sempringham' para garantir que ficassem livres das tentações de o mundo e que se dediquem ao serviço de Deus.

  A comunidade de Gilberto, que oferecia uma oportunidade única para as mulheres locais nessa época, tornou-se muito popular e começou a se expandir. Ele acrescentou servos, tanto homens quanto mulheres, para cuidar das freiras e, finalmente, decidiu que precisava criar algo mais permanente. Ele abordou a ordem cisterciense, para ver se eles tomariam conta de suas comunidades. Os cistercienses recusaram (as comunidades de Gilberto não eram, nesta fase, uma proposta particularmente atraente), então Gilberto teve que resolver isso sozinho. Ele recrutou cônegos, padres que pudessem celebrar missas e administrar as comunidades, deixando as freiras livres para se dedicarem a uma vida de oração.

Gilberto continuou a atrair novos recrutas, fundando um total de nove comunidades para freiras e quatro apenas para os cânones (essas comunidades do mesmo sexo muitas vezes forneciam funcionários para instituições religiosas existentes, como hospitais ou asilos). A ordem recém-criada resistiu a uma série de tempestades nas décadas de 1150 e 60, mas na época em que Gilberto morreu em 1189, a ordem havia se recuperado e estava prosperando. A popularidade de sua ordem foi um fator importante na canonização de Gilberto como santo em 1202.

Após a morte de Gilberto a ordem continuou a prosperar, com a fundação de novas casas (a maioria das quais eram para homens) e a atração de novos recrutas e novas fontes de financiamento até meados do século XIV, quando foi atingida, como muitas outras comunidades, pela Peste Negra. Depois de tempos difíceis no século XV, começava a se recuperar no início do século XVI (há evidências de que a ordem havia lançado uma campanha de recrutamento, voltada especificamente para os canhões, para trazê-la de volta à plena capacidade operacional), quando enfrentou um oponente ainda mais formidável, Henrique VIII e seu ministro, Thomas Cromwell. As casas Gilbertinas foram suprimidas, junto com as outras casas religiosas em 1539, encerrando mais de 500 anos de história.

Os milagres de São Gilberto- IX

 

Uma mulher que sofre com inflamações nos olhos

        Christina, uma mulher de Sempringham, disse sob juramento que primeiro seu olho direito começou a doer e ficar inflamado, e depois o olho esquerdo, que inchou tanto que por três dias ela não conseguiu enxergar com ele. Na esperança de se recuperar, ela foi ao túmulo de Mestre Gilberto com sua vela, e lá permaneceu rezando até a celebração da missa do prior.

        Então ela voltou para casa e foi dormir. Ao acordar, não sentia dor nem na cabeça nem nos olhos e, antes do pôr-do-sol, o inchaço em seus olhos havia diminuído de forma que ela era capaz de ver. Posteriormente, sua visão melhorou dia a dia, de modo que eventualmente ela se recuperou totalmente.

    Alexandre,  marido de Christina e um servo vinculado à casa de Sempringham, disse sob juramento exatamente o mesmo sobre a inflamação, dor e inchaço dos olhos de sua esposa que a própria Cristina, exceto que ele não se lembra qual foi o pior . ele também diz que ela foi ao túmulo de Mestre Gilberto com sua vela, mas ele mesmo não foi com ela ou a viu lá; mas ele acrescenta que depois que ela voltou para casa e dormiu, ela melhorou assim como ela mesma testemunhou. 

        Guilherme, escrivão e irmão de Alexandre, sob juramento concorda muito bem com Cristina, exceto que ele afirma que ela podia ver melhor antes de sair do túmulo do que quando chegou lá.

 

Influências cistercienses na legislação Gilbertina

 

A ordem de Sempringham, também conhecida como ordem Gilbertina, foi fundada na década de 1130 por Gilberto, reitor da igreja de Sempringham em Lincolnshire. Desenvolveu-se de uma única comunidade de sete contemplativos para uma ordem de aproximadamente 25 fundações, concentrada nos condados orientais da Inglaterra, onde permaneceu popular entre os patronos locais até a Dissolução. Além de seu status único como a única ordem inglesa nativa, muitas das primeiras fundações Gilbertine foram exemplos de uma instituição medieval incomum, a casa dupla. Outras famílias de casas duplas incluem a ordem de Fontevraud, fundada na França no início do século XII, e a ordem Brigitina, fundada no século XIV por Santa Brígida da Suécia. A legislação da ordem de Sempringham é, portanto, de considerável interesse como um raro exemplo de uma regra monástica que reunia religiosos e religiosas em uma única unidade econômica, legal e litúrgica. Apesar disso, tem havido pouco interesse nos estatutos dos Gilbertinos e muito pouca análise detalhada da evolução do material contido no manuscrito sobrevivente. A única edição, contida no Monasticon Anglicanum, transcreve o texto de maneira bastante precisa (embora omita silenciosamente o índice dos títulos dos capítulos e incorpore silenciosamente inserções marginais), mas carece de qualquer aparato crítico moderno.

          Essa falta de interesse na evolução da legislação dos Gilbertinos se deve a uma suposição de que os estatutos foram tirados, em bloco, de compilações continentais contemporâneas da legislação monástica. É feita referência particular à influência dos estatutos de Fontevraud, apesar da natureza fragmentária de sua legislação inicial. Superficialmente, as duas ordens tinham muito em comum, desde o sistema de visitação até a combinação de grupos de freiras e cônegos, irmãos leigos e irmãs leigas. Os historiadores da ordem também apontam para influências de Prémontré, Arrouaise, Grandmont e os Cavaleiros Templários. Assim, David Knowles poderia descartar a legislação da ordem como "um instituto puramente inglês que surgiu das necessidades práticas do país, mas que, no entanto, tomou emprestado quase todo o seu quadro constitucional do exterior."

          Essa visão deriva principalmente da insistência das fontes narrativas dos Gilbertinos na natureza derivada de seus estatutos. A vita do fundador da ordem, Gilberto, composta no início do século XIII como parte da campanha para garantir sua canonização, afirma que ele se inspirou em várias fontes, escolhendo o que precisava para sustentar seu modo de vida que ele instituiu em Sempringham "como tantas lindas flores dos estatutos e costumes de muitas igrejas e mosteiros". Para garantir que sua coleção, conhecida como Scripta, contivesse tudo o que é necessário para a administração de uma comunidade religiosa, "ele incluiu não apenas os grandes e mais importantes regulamentos, mas também alguns pequenos e triviais".

          A evidência de influência externa na composição da legislação da ordem de Sempringham não é surpreendente. Os institutos não foram compostos no vácuo, mas no contexto tanto das tradições existentes de organização religiosa quanto dos desenvolvimentos no governo monástico que ocorreram no século XII e no início do século XIII. O que é surpreendente, dada a descrição da composição dos Institutos na Vita, e o consenso geral na historiografia sobre a natureza derivada da legislação dos Gilbertinos, é a notável falta de evidência de influência externa sobre a composição dos estatutos dos Gilbertinos, com à exceção de duas fontes, nomeadamente a legislação cisterciense e o direito canônico. O que é ainda mais impressionante é a relativa independência da legislação Gilbertina em relação às suas fontes cistercienses. Os institutos revelam uma dívida para com os detalhes da legislação cisterciense, mas mostram poucos traços das estruturas de governo cistercienses. Uma análise detalhada dos Institutos Gilbertinos sugere que eles são muito mais inovadores e independentes do que se supõe.

 

I.        Legislação Gilbertina

 

Os institutos da ordem de Sempringham sobrevivem em um único manuscrito, Oxford, Bodleian Library, MS Douce 136. A procedência do manuscrito é incerta, embora certas seções da coleção sugiram uma ligação com a casa Gilbertina de Sixhills. Além dos Institutos, que ocupam fólios ocupam fólios viir a 87v, o manuscrito também contém revisões dos estatutos compilados do final do século XIII até a década de 1520, bem como registros de visitas papais.

Pensa-se que os Institutos datam do segundo quarto do século XIII e, mais especificamente, do período entre 1220 e 1238. A primeira data é relativamente simples: deriva da inclusão da festa de São Hugo de Lincoln, que foi canonizado em 1220. A data terminal é mais problemática e deriva de um documento separado contido na coleção, que registra o resultado de uma visitação legatina a Sixhills realizada por Albinus, abade de Wardon. A data deste documento é de 1200 (a data fornecida no texto), 1223 (fornecida por Golding) ou 1238 (a data fornecida nas margens deste documento em manuscrito dos primeiros tempos modernos). Há poucas evidências para corroborar qualquer uma dessas datas, exceto a referência à nomeação de Albinus por Otto, o legado papal. Um legado com este nome esteve ativo na Grã-Bretanha entre 1237 e 1243 e iniciou uma série de visitações. Presumivelmente, foi essa informação que levou Twysden a atribuir a data de 1238 à visitação nas margens do documento e em suas notas no final da coleção. Nenhum Otto aparece como legado papal em 1200 ou 1223, embora os Anais do priorado de Dunstable se refiram à nomeação de um legado com esse nome em 1226. Nem um indivíduo chamado Albinus aparece como abade de Wardon em 1200, 1223 ou 1238. Diante disso, 1238 parece a data mais provável para este documento, embora esteja longe de ser conclusiva.

Isso nos deixa com as evidências de fontes externas, o que sugere uma data provável para a composição de uma versão final dos institutos no início de 1220. Em 1219–1220, Honório III emitiu um privilégio confirmando o procedimento para a eleição de um novo mestre na morte de seu predecessor, 'de acordo com os institutos da ordem', que havia anteriormente aparecido em um privilégio emitido em 1192. Além disso, O novo mestre faria o juramento de observar os Institutos promulgados por São Gilberto e de desfrutar dos mesmos poderes de Roger, "reitor daquela ordem". Os privilégios anteriores não fizeram referência a quaisquer obrigações particulares a serem impostas ao novo mestre. Outros novos elementos incluíam uma injunção aos priores da ordem para observar os regulamentos sobre séquitos e despesas, conforme estabelecido "na época do referido São Gilberto", e a excomunhão daqueles que não obedeceram "às constituições promulgadas no capítulo geral para a reforma da ordem '. Um privilégio concedido em 1223 reiterou o direito do mestre da ordem de revisar os estatutos, se necessário.

Parece provável que o projeto remanescente dos Institutos seja identificado com este projeto de estatutos "para a reforma da ordem". Algumas seções, como os capítulos que se referem ao mestre ou chefe da ordem no início dos Institutos, foram submetidas a revisões recentes, todas as quais estão incorporadas ao texto dos capítulos. Existem muito poucas inserções marginais, e as que aparecem referem-se a erros de transcrição, ao invés da adição de novo material. Parece não ter havido nenhuma tentativa de fornecer referências cruzadas para legislação posterior, sugerindo que este rascunho foi percebido como um produto acabado, ou uma cópia justa. Em contraste, as revisões posteriores dos estatutos fornecem referências de capítulos para seções relevantes do statuta ordinis. A inclusão de um índice e títulos de capítulos teria facilitado o uso deste documento como uma ferramenta de referência.

 

          

São Gilberto de Sempringham, modelo de...

São Gilberto de Sempringham, modelo de cristão

São Gilberto de Sempringham, modelo de discípulo

São Gilberto de Sempringham, modelo de filho obediente

São Gilberto de Sempringham, modelo de religioso

São Gilberto de Sempringham, modelo de virtudes cristãs

São Gilberto de Sempringham, modelo de vida casta

São Gilberto de Sempringham, modelo de defensor da vida

São Gilberto de Sempringham, modelo de acolhedor dos pobres

São Gilberto de Sempringham, modelo de amor à Igreja

São Gilberto de Sempringham, modelo de pacificador

São Gilberto de Sempringham, modelo de homem justo

São Gilberto de Sempringham, modelo de defensor da inocência

São Gilberto de Sempringham, modelo de silêncio nas dores

São Gilberto de Sempringham, modelo de pároco

São Gilberto de Sempringham, modelo de promotor da vida religiosa

São Gilberto de Sempringham, modelo de homem orante

São Gilberto de Sempringham, modelo dos que acolhem os simples

São Gilberto de Sempringham, modelo dos que optam pela justiça

São Gilberto de Sempringham, modelo daqueles que vivem a pureza

São Gilberto de Sempringham, modelo dos que choram pelos pecados

São Gilberto de Sempringham, modelo dos que oram pela Igreja de Cristo

São Gilberto de Sempringham, modelo de santidade de vida

São Gilberto de Sempringham, modelo para a juventude cristã

São Gilberto de Sempringham, modelo para os que desejam o céu.

 

Pedindo a São Gilberto pelo dom da humildade

"Ò São Gilberto de Sempringham tu que foste fiel ao teu batismo e te tornaste pequeno por causa do Reino de Deus como nos ensinou nosso salvador Jesus Cristo, nós te pedimos que possas interceder por nós para que aprendamos a nos tornarmos também humildes, sobretudo a nós que vivemos numa cultura em que somos educados a sermos os primeiros, os melhores, os maiores.

Rogai por nós para que compreendamos como tu compreendeste que a grandeza do discípulo é ser o último e aquele que serve a todos.

Ajudai-nos a sermos humildes a teu exemplo no seguimento alegre de Jesus Cristo. Amém!"

 

São Gilberto, defendei-nos

 

São Gilberto, defendei-nos dos nossos inimigos

São Gilberto, defendei-nos da falta de conversão

São Gilberto, defendei-nos da soberba da alma

São Gilberto, defendei-nos das ciladas do mundo

São Gilberto, defendei-nos da malícia do mundo

São Gilberto, defendei-nos da impureza da alma e do corpo

São Gilberto, defendei-nos das fascinações do pecado

São Gilberto, defendei-nos da morte repentina

São Gilberto, defendei-nos dos ataques do demônio

São Gilberto, defendei-nos da tibieza

São Gilberto, defendei-nos da preguiça espiritual

São Gilberto, defendei-nos dos pecados mortais

São Gilberto, defendei-nos contra a incontinência

São Gilberto, defendei-nos sobre o delírio mundano

São Gilberto, defendei-nos da vida sem Deus

São Gilberto, defendei-nos contra as maldades dos impuros

São Gilberto, defendei-nos das atitudes tempestivas

São Gilberto, defendei-nos do mal que se apresenta a cada dia

São Gilberto, defendei-nos das ilusões da carne e do prazer

São Gilberto, defendei-nos dos pecados veniais

São Gilberto, defendei-nos dos pecados mortais

São Gilberto, defendei-nos da ilusão deste mundo.

São Gilberto e a palavra de Deus

     Os discípulos de Jesus Cristo são homens e mulheres que fazem uma profunda experiência da Palavra de Deus em suas vidas. São pessoas que se deixaram ser tocadas pela graça e se convenceram de que dependem totalmente da misericórdia de Deus.

     A palavra proclamada no meio de uma comunidade tem a força e o poder de santificar e transformar os corações, as atitudes, as palavras e os gestos dos seus ouvintes, pois como nos recorda São Tiago: "tornai-vos praticantes da Palavra e não simples ouvintes" (1,22a). Esta palavra pode mudar completamente a nossa realidade humana se permitimos que o poder do Espírito Santo aja em nossa vida, nos iluminando e impulsionando.

     Assim, da mesma forma como em nossa vida foi esta ação de Deus pela sua Palavra na vida de São Gilberto. Como nos tempos de sua mocidade quando diante dos desafios de sua vida pessoal devido à sua deficiência física e dificuldades nos relacionamentos com os empregados de sua casa, graças à força e o impulso da palavra foi motivado a vencer corajosamente todas as adversidades. 

    São Gilberto compreendeu que unicamente com esta profunda vivência da palavra pode transformar a vida e as atitudes, e desta forma ele pôde, depois de retornar da França, olhar com misericórdia para todos os pobres e para os empregados de seu pai com uma profunda abertura ao perdão e ao acolhimento em suas necessidades.

      Eis aí a riqueza insondável e imensurável da Palavra de Deus agindo na vida dos discípulos do Senhor: são capazes de superar e vencer todas as situações que humanamente seria impossível de viver e se transformar. Assim viveu São Gilberto e assim também nós podemos viver.